FILSAFAT ISLAM

Ketika datang ke Timur Tengah pada abad IV SM. Aleksander Yang

Agung membawa bukan hanya kaum militer tetapi juga kaum sipil.

Tujuannya bukanlah hanya meluaskan daerah kekuasaannya ke luar

Macedonia,   tapi   juga   menanamkan   kebudayaan  Yunani  di

daerah-daerah yang dimasukinya. Untuk itu ia adakan  pembauran

antara  orang-orang  Yunani  yang  dibawanya,  dengan penduduk

setempat. Dengan jalan  demikian  berkembanglah  falsafat  dan

ilmu   pengetahuan  Yunani  di  Timur  Tengah,  dan  timbullah

pusat-pusat peradaban Yunani seperti  Iskandariah  (dari  nama

Aleksander)   di  Mesir,  Antakia  di  Suria,  Selopsia  serta

Jundisyapur di Irak dan Baktra (sekarang Balkh) di Iran.

Ketika para Sahabat Nabi Muhammad menyampaikan dakwah Islam ke

daerah-daerah  tersebut  terjadi  peperangan  antara  kekuatan

Islam dan kekuatan Kerajaan Bizantium di  Mesir,  Suria  serta

Irak, dan kekuatan Kerajaan Persia di Iran. Daerah-daerah ini,

dengan menangnya kekuatan  Islam  dalam  peperangan  tersebut,

jatuh  ke  bawah  kekuasaan  Islam. Tetapi penduduknya, sesuai

dengan ajaran al-Qur'an, bahwa tidak ada paksaan  dalam  agama

dan   bahwa   kewajiban   orang   Islam   hanya   menyampaikan

ajaran-ajaran yang dibawa Nabi,  tidak  dipaksa  para  sahabat

untuk  masuk-Islam.  Mereka  tetap memeluk agama mereka semula

terutama yang menganut agama Nasrani dan Yahudi.

Dari warga negara non Islam  ini  timbul  satu  golongan  yang

tidak  senang dengan kekuasaan Islam dan oleh karena itu ingin

menjatuhkan Islam. Mereka pun  menyerang  agama  Islam  dengan

memajukan  argumen-argumen  berdasarkan  falsafat  yang mereka

peroleh  dari  Yunani.  Dari  pihak  umat  Islam  timbul  satu

golongan yang melihat bahwa serangan itu tidak dapat ditangkis

kecuali dengan memakai argumen-argumen filosofis  pula.  Untuk

itu  mereka  pelajari  filsafat  dan  ilmu pengetahuan Yunani.

Kedudukan akal  yang  tinggi  dalam  pemikiran  Yunani  mereka

jumpai   sejalan  dengan  kedudukan  akal  yang  tinggi  dalam

al-Qur'an dan Sunnah Nabi.

Dengan demikian timbullah di panggung sejarah pemikiran  Islam

teologi  rasional  yang  dipelopori kaum Mu'tazilah. Ciri-ciri

dari teologi rasional ini ialah:

 1. Kedudukan akal tinggi di dalamnya, sehingga mereka

    tidak mau tunduk kepada arti harfiah dari teks wahyu

    yang tidak sejalan dengan pemikiran filosofis dan

    ilmiah. Mereka tinggalkan arti harfiah teks dan ambil

    arti majazinya, dengan lain kata mereka tinggalkan

    arti tersurat dari nash wahyu dan mengambil arti

    tersiratnya. Mereka dikenal banyak memakai ta'wil

    dalam memahami wahyu.

 2. Akal menunjukkan kekuatan manusia, maka akal yang

    kuat menggambarkan manusia yang kuat, yaitu manusia

    dewasa. Manusia dewasa, berlainan dengan anak kecil,

    mampu berdiri sendiri, mempunyai kebebasan dalam

    kemauan serta perbuatan, dan mampu berfikir secara

    mendalam. Karena itu aliran ini menganut faham

    qadariah, yang di Barat dikenal dengan istilah

    free-will and free-act, yang membawa kepada konsep

    manusia yang penuh dinamika, baik dalam perbuatan

    maupun pemikiran.

 3. Pemikiran filosofis mereka membawa kepada penekanan

    konsep Tuhan Yang Maha Adil. Maka keadilan Tuhanlah

    yang menjadi titik tolak pemikiran teologi mereka.

    Keadilan Tuhan membawa mereka selanjutnya kepada

    keyakinan adanya hukum alam ciptaan Tuhan, dalam

    al-Qur'an disebut Sunnatullah, yang mengatur

    perjalanan apa yang ada di alam ini. Alam ini berjalan

    menurut peraturan tertentu, dan peraturan itu perlu

    dicari untuk kepentingan hidup manusia di dunia ini.

Teologi rasional  Mu'tazilah  inilah,  dengan  keyakinan  akan

kedudukan  akal  yang tinggi, kebebasan manusia dalam berfikir

serta berbuat  dan  adanya  hukum  alam  ciptaan  Tuhan,  yang

membawa  pada perkembangan Islam, bukan hanya filsafat, tetapi

juga sains, pada masa antara abad ke VIII dan ke XIII M.

Filsuf besar pertama yang dikenal adalah al-Kindi,  (796-873M)

satu-satunya   filsuf   Arab  dalam  Islam.  Ia  dengan  tegas

mengatakan  bahwa  antara   filsafat   dan   agama   tak   ada

pertentangan.  Filsafat  ia artikan sebagai pembahasan tentang

yang benar (al-bahs'an al-haqq). Agama  dalam  pada  itu  juga

menjelaskan yang benar. Maka kedua-duanya membahas yang benar.

Selanjutnya filsafat  dalam  pembahasannya  memakai  akal  dan

agama,  dan  dalam  penjelasan tentang yang benar juga memakai

argumen-argumen rasional.

Menurut pemikiran filsafat kalau ada yang benar maka mesti ada

"Yang  Benar  Pertama"  (al-Haqq al-Awwal). Yang Benar Pertama

itu dalam penjelasan Al-Kindi adalah  Tuhan.  Filsafat  dengan

demikian membahas soal Tuhan dan agama. Filsafat yang termulia

dalam  pendapat  Al-Kindi  adalah  filsafat   ketuhanan   atau

teologi.  Mempelajari teologi adalah wajib dalam Islam. Karena

itu mempelajari filsafat, dan berfalsafat tidaklah  haram  dan

tidak dilarang, tetapi wajib.

Dengan  filsafat  "al-Haqq  al-Awwal"nya,  al-Kindi,  berusaha

memurnikan keesaan Tuhan dari  arti  banyak.  Al-haqiqah  atau

kebenaran,  menurut pendapatnya, adalah sesuainya apa yang ada

di dalam akal dengan apa yang ada diluarnya,  yaitu  sesuainya

konsep  dalam  akal  dengan  benda bersangkutan yang berada di

luar akal. Benda-benda yang ada di luar akal merupakan juz'iat

(kekhususan, particulars). Yang penting bagi filsafat bukanlah

benda-benda atau juz'iat  itu  sendiri,  tetapi  yang  penting

adalah  hakikat  dari  juz'iat  itu  sendiri. Hakikat yang ada

dalam benda-benda itu disebut kulliat (keumuman,  universals).

Tiap-tiap  benda  mempunyai  hakikat  sebagai  juz'i  (haqiqah

jaz'iah)  yang  disebut  aniah  dan  hakikat  sebagai   kulli,

(haqiqah  kulliah)  yang  disebut  mahiah,  yaitu hakikat yang

bersifat universal dalam bentuk jenis.

Memurnikan tauhid memang masalah  penting  dalam  teologi  dan

filsafat  Islam.  Dalam  hal ini al-Farabi (870-950 M) memberi

konsep yang lebih murni lagi. Dalam pemikirannya, kalau Tuhan,

Pencipta  alam semesta, berhubungan langsung dengan ciptaannya

yang tak dapat dihitung banyaknya itu,  di  dalam  diri  Tuhan

terdapat arti banyak. Zat, yang di dalam diriNya terdapat arti

banyak, tidaklah sebenarnya esa. Yang Maha Esa,  agar  menjadi

esa, hanya berhubungan dengan yang esa.

Pemurnian  tauhid  inilah  yang  menimbulkan  filsafat emanasi

(al-faid, pancaran) dari al-Farabi.  Yang  Maha  Esa  berfikir

tentang  diriNya  yang  esa, dan pemikiran merupakan daya atau

energi. Karena pemikiran Tuhan tentang diriNya merupakan  daya

yang   dahsyat,   maka  daya  itu  menciptakan  sesuatu.  Yang

diciptakan pemikiran Tuhan tentang diriNya itu adalah Akal  I.

Jadi, Yang Maha Esa menciptakan yang esa.

Dalam  diri  yang  esa  atau Akal I inilah mulai terdapat arti

banyak. Obyek  pemikiran  Akal  I  adalah  Tuhan  dan  dirinya

sendiri.  Pemikirannya  tentang Tuhan menghasilkan Akal II dan

pemikirannya tentang dirinya menghasilkan Langit Pertama. Akal

II  juga  mempunyai  obyek  pemikiran, yaitu Tuhan dan dirinya

sendiri. Pemikirannya tentang Tuhan menghasilkan Akal III  dan

pemikirannya   tentang   dirinya   sendiri  menghasilkan  Alam

Bintang. Begitulah Akal selanjutnya berfikir tentang Tuhan dan

menghasilkan  Akal  dan  berpikir  tentang dirinya sendiri dan

menghasilkan  planet-planet.  Dengan   demikian   diperolehlah

gambaran berikut:

Akal III menghasilkan Akal IV dan Saturnus.

Akal IV menghasilkan Akal V dan Yupiter.

Akal V menghasilkan Akal VI dan Mars.

Akal VI menghasilkan Akal VII dan Matahari.

Akal VII menghasilkan Akal VIII dan Venus.

Ak al VIII menghasilkan Akal IX dan Merkuri.

Akal IX menghasilkan Akal X dan Bulan.

Akal X menghasilkan hanya Bumi.

Pemikiran Akal X tidak  cukup  kuat  lagi  untuk  menghasilkan

Akal.

Demikianlah  gambaran  alam  dalam astronomi yang diketahui di

zaman Aristoteles dan zaman al-Farabi, yaitu alam yang terdiri

atas  sepuluh falak. Pemikiran Akal X tentang Tuhan tidak lagi

menghasilkan Akal, karena tidak  ada  lagi  planet  yang  akan

diurusnya.  Memang  tiap-tiap  Akal  itu  mengurus planet yang

diwujudkannya.  Akal  dalam  pendapat  filsuf   Islam   adalah

malaikat.

Begitulah   Tuhan  menciptakan  alam  semesta  dalam  falsafat

emanasi  al-Farabi.  Tuhan  tidak  langsung  menciptakan  yang

banyak ini, tetapi melalui Akal I yang esa, dan Akal I melalui

Akal II, Akal II melalui Akal III dan  demikianlah  seterusnya

sampai ke penciptaan Bumi melalui Akal X.

Tuhan  tidak  langsung  berhubungan dengan yang banyak, tetapi

melalui Akal atau malaikat. Dalam diri  Tuhan  tidak  terdapat

arti  banyak,  dan  inilah  tauhid  yang  murni dalam pendapat

al-Farabi, Ibn Sina  dan  filsuf-filsuf  Islam  yang  menganut

paham emanasi.

Alam  dalam  filsafat  Islam  diciptakan bukan dari tiada atau

nihil, tetapi dari materi  asal  yaitu  api,  udara,  air  dan

tanah. Dalam pendapat falsafat dari nihil tak dapat diciptakan

sesuatu. Sesuatu mesti diciptakan dari suatu yang  telah  ada.

Maka  materi asal timbul bukan dari tiada, tetapi dari sesuatu

yang dipancarkan pemikiran Tuhan.

Karena Tuhan beffikir semenjak qidam, yaitu zaman tak bermula,

apa  yang dipancarkan pemikiran Tuhan itu mestilah pula qadim,

dalam arti tidak mempunyai permulaan dalam zaman. Dengan  lain

kata  Akal  I,  Akal  II dan seterusnya serta materi asal yang

empat api, udara,  air  dan  tanah  adalah  pula  qadim.  Dari

sinilah   timbul   pengertian   alam   qadim,   yang  dikritik

al-Ghazali. Selain kemahaesaan Tuhan, yang dibahas filsuf-filsuf Islam ada

pula  soal  jiwa  manusia  yang  dalam  falsafat Islam disebut

al-nafs. Filsafat yang terbaik mengenai ini  adalah  pemikiran

yang  diberikan Ibn Sina (980-1037M). Sama dengan al-Farabi ia

membagi jiwa kepada tiga bagian:

 1. Jiwa tumbuh-tumbuhan yang mempunyai daya makan,

    tumbuh dan berkembang biak.

 2. Jiwa binatang yang mempunyai daya gerak, pindah

    dari satu tempat ke tempat, dan daya menangkap dengan

    pancaindra, yang terbagi dua: (a) Indra luar, yaitu

    pendengaran, penglihatan, rasa dan raba. Dan (b) Indra

    dalam yang berada di otak dan terdiri dari:

     i. Indra bersama yang menerima kesan-kesan yang

        diperoleh pancaindra.

    ii. Indra penggambar yang melepaskan gambar-gambar

        dari materi.

    iii.Indra pereka yang mengatur gambar-gambar ini.

    iv. Indra penganggap yang menangkap arti-arti yang

        terlindung dalam gambar-gambar tersebut.

     v. Indra pengingat yang menyimpan arti-arti itu.

 3. Jiwa manusia, yang mempunyai hanya satu daya, yaitu

    berfikir yang disebut akal. Akal terbagi dua:

     a. Akal praktis, yang menerima arti-arti yang berasal

        dari materi melalui indra pengingat yang ada dalam

        jiwa binatang.

     b. Akal teoritis, yang menangkap arti-arti murni, yang

        tak pernah ada dalam materi seperti Tuhan, roh dan

        malaikat.

Akal praktis memusatkan perhatian kepada alam  materi,  sedang

akal  teoritis  kepada  alam  metafisik.  Dalam  diri  manusia

terdapat tiga macam jiwa ini, dan jelas bahwa yang  terpenting

diantaranya adalah jiwa berpikir manusia yang disebut akal itu

Akal praktis, kalau terpengaruh oleh materi, tidak  meneruskan

arti-arti,  yang  diterimanya  dari indra pengingat dalam jiwa

binatang, ke akal teoritis.  Tetapi  kalau  ia  teruskan  akal

teoritis akan berkembang dengan baik.

Akal teoritis mempunyai empat tingkatan:

 1. Akal potensial dalam arti akal yang mempunyai potensi

    untuk menangkap arti-arti murni.

 2. Akal bakat, yang telah mulai dapat menangkap

    arti-arti murni.

 3. Akal aktual, yang telah mudah dan lebih banyak

    menangkap arti-arti murni.

 4. Akal perolehan yang telah sempurna kesanggupannya

    menangkap arti-arti murni.

Akal  tingkat  keempat  inilah  yang  tertinggi  dan  dimiliki

filsuf-filsuf.  Akal  inilah  yang  dapat  menangkap arti-arti

murni yang dipancarkan Tuhan melalui Akal X ke Bumi.

Sifat seseorang banyak bergantung pada  jiwa  mana  dari  tiga

yang  tersebut  di  atas  berpengaruh  pada dirinya. Jika jiwa